百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（1~22全集）
《钱文忠解读【弟子规】》前言
继“玄奘西游记”、“钱文忠解读《三字经》”等节目之后，“钱文忠解读《弟子规》”是我和中央电视台百家讲坛又一次难忘的合作。现在呈现在大家面前的这本书，照例是根据百家讲坛的同名节目编辑而成的。
在传统中，比起《三字经》，《弟子规》的知名度和应用度恐怕都要略逊一筹。不过，自从问世以来，在现代学校教育普及以前，《弟子规》还是不少私塾先生选用的重要教材。它的特点就在于和《三字经》各有侧重。假如说《三字经》偏重于知识，那么，《弟子规》所偏重的则是规矩。这当然只是大概言之，我们可不能认为《三字经》就不讲规矩、《弟子规》就不讲知识了。
或许正是因为这个原因，原本比《三字经》更被人淡忘的《弟子规》，近年来的影响越来越大，很多学校用它来教育孩子，也有很多单位，甚至还有不少的外资企业，用它来培训员工。道理也很简单：如今的孩子获取知识的渠道很多，也很便利，社会和家长对这方面也很重视；然而，很多的孩子却不知道什么是应有的规矩，孩子了解规矩的渠道就不那么多，也不那么便利，社会和家长也未必很在意。如今，我们已经充分地意识到，知识和规矩的失衡，是孩子成长过程的大问题，事关孩子的前途和命运。于是，《弟子规》也就“热”了起来。
很多人可能不知道，这本书原先并不叫《弟子规》，而是叫《训蒙文》。一位名叫贾存(也作有)仁的先生对《训蒙文》加以修订，并且将它改名为《弟子规》。可惜，我们对贾存仁先生知之甚少。
《训蒙文》，也即《弟子规》前身的作者则是一位平凡普通的教书先生。他是山西绛州人，主要生活在清朝康熙、乾隆年间。我们对他的生平也并不很了解，所能知道的是他以83岁的高龄卒于乾隆年间。
这位教书先生名叫李毓秀，字子潜，号采三，一辈子以教书为生，没有显赫的科举仕宦经历，在当时算不上成功者。但是，他毕生钻研《大学》、《中庸》等儒家典籍，创办敦复斋，致力于教育讲学。他不是一位冬烘先生，更不是鲁迅先生笔下的将“郁郁乎文哉”读成“都都平丈我”的混饭之辈，而是被尊称为“李夫子”的。根据《弟子规》的注解者之一卫绍生先生的介绍，山西省图书馆和北京大学图书馆还藏有这位李夫子的《四书证伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》等著作。不过，李毓秀夫子终究还是因为《弟子规》才被后人记住的，也因此，他的牌位得以被供奉进绛州先贤祠。
《弟子规》不是横空出世的，它本身就是对传统既继承又发展的好例子。为什么叫《弟子规》呢？很明显，全书就是以《论语-学而》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”为总纲展开的，全部内容也正可以分为这几个部分。此外，《弟子规》接续了明朝吕得胜的《小儿语》，以及比父亲吕得胜更为有名的儿子吕坤的《续小儿语》和《好人歌》。只不过，吕氏父子的作品或四言、或五言、或六言，句子的长短参差不齐，易懂好记的程度也相差颇大。后起的《弟子规》则避免了这些缺憾。我们完全可以推断，《弟子规》受到了早已流行的《三字经》的影响。它一经问世，就广受欢迎，不是没有道理的。
电视节目由我主讲，书也由我署名，但是，这绝不意味着，解读《弟子规》的工作，完全是由我一个人完成的。我首先要感谢中央电视台百家讲坛栏目对我的信任，感谢中央电视台社教中心教育专题部副主任魏淑青女士、百家讲坛制片人聂丛丛女士的大力支持。我更应该感谢百家讲坛执行主编王咏琴女士，她是我在百家讲坛上所有节目的主编，无论是选题的确定，还是解读风格的调节，她都付出了巨大的心血。我还要将我的感谢奉献给编导迮方乐小姐、编导林屹屹小姐、编导才越小姐、编导马小燕小姐、总导演高虹先生、制片吴林先生，还有化妆师杨静女士和她可爱的女儿小乔乔。我深深地感激他们，正是他们，使我在百家讲坛的经历成为我毕生的美丽记忆。
孩子们在节目中的《弟子规》吟唱是如此美妙，作曲者和录制者是中国广播艺术团的孙伟先生，我也要请他们接受我的谢意。
我当然还要感谢接纳《钱文忠解读【弟子规】》的出版社，感谢出版社所有编辑、工作人员的辛勤付出。没有他们，这本书不会以今天的面目呈现在大家面前。
最后，但绝对不是最小或者最不重要，我必须强调，在解读《弟子规》的过程中，我参考了很多学者研究《弟子规》和其他蒙学读物的成果，我对他们给予我的教益深表谢意。在此一一提及，几乎是件不可能的事情。然而，我必须特别感谢赵震野先生编著的《【弟子规】故事征引》，以及蔡振绅先生原辑的四册《读史心得》，它们为我在解读过程中寻找例证和故事提供了很大的帮助。
我的两位助理任华女士、张倩小姐用出色的工作为我节省了大量的时间。她们也是我必须感谢的对象。
我希望，《钱文忠解读【弟子规】》能够为今天中国孩子的教育贡献一点力量；我期待，观众、读者朋友们能够一如既往地给我指教和批评。
由衷地感谢大家！
2010年6月30日于沪上履冰室
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（一）规矩的作用
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《弟子规》是一本只有一千来字的小册子，儒家思想提倡的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想，都在《弟子规》中，有明确的行为规范，那么这些行为规范，对于现代人会有什么作用呢？《弟子规》为什么会引起许多现代人的重视？《弟子规》的作者是谁？成书于哪个年代？其中都有哪些严格的规定？又是什么原因，使越来越多的人，开始学习《弟子规》呢？敬请收看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（二）入则孝之一
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中国传统文化认为，百善孝为先，而中国传统的启蒙读物更是强调孝，把孝放在最突出的地位，所以《弟子规》在入则孝的篇首，就明确提出了孝顺父母的四个基本要求，和日常生活中，子女应该做到的八件事情。那么这些看似简单的要求，我们都做到了吗？现在时代不同了，这些要求还适用于现代年轻人吗？在现实生活中，即便我们学会倾听父母的需要，并尽量按照父母的需要努力去做，但有时也不一定就能讨得父母的欢心，甚至还可能遭到父母的误解和责备，那么这个时候我们应该怎么办呢？请继续收看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》第二集——入则孝之一。
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百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（三）入则孝之二
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《弟子规》接下来又进一步更具体地提出了小辈、子女应该遵循的规矩，那么究竟哪些事情做子女、做小辈的应该做？哪些事情不应该做呢？有时我们为了能让父母高兴，满足父母的愿望，可能会给自己带来麻烦，那么在这种情况下，我们还应该去做吗？另外《弟子规》还告诉我们哪怕是再小的事情，做小辈的也不能自作主张，必须事先告知长辈、征求长辈的意见。但是日常生活中毕竟都是些非常琐碎的小事，如果有时我们没及时告知长辈，而擅作主张了，难道还会引发什么严重的后果吗？请继续收看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》第三集——入则孝之二。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（四）入则孝之三
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在这个世界上，绝大多数父母都是非常疼爱自己子女的，那么父母疼爱我们，我们做子女的当然也要孝敬父母，但是如果父母不喜爱我们，甚至讨厌我们的时候，我们做子女的还应该不应该孝敬父母呢？俗话说“天下无不是的父母”，但是《弟子规》却提出“亲有过”，认为父母也会犯错，那么在现实生活中，父母所说所做的一切究竟是不是都是对的呢？如果父母犯了错，做子女的又该怎么办呢？针对这些父母和子女之间可能出现的复杂情况，《弟子规》究竟给了我们哪些好的建议呢？请继续收看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》第四集——入则孝之三。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（五）入则孝之四
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俗话说，久病床前无孝子，一个人是否真正孝顺，在父母生病的时候最能够看出来，尤其是当父母病重，长时间卧床不起的时候，更是考验着子女的孝心。那么如果父母身体不好，父母生病了，子女究竟怎样做，才是真正的孝顺呢？《弟子规》在入则孝的篇尾还提出，如果父母去世了，子女应该遵守的规矩和礼仪，那么《弟子规》都提出了哪些具体的要求呢？为什么父母去世后，古人首先要求子女必须守孝“三年”呢？现在时代不同了，《弟子规》提出的这些要求还有必要遵守吗？请继续收看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》第五集——入则孝之四。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（六）出则弟之一
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《弟子规》在开篇总叙部分，就告诉我们“首孝弟，次谨信”。就是说一个人必须首先学会遵守“孝道”和“弟道”。毫无疑问，“孝”在中国传统美德中居首位，可是“弟”为什么也如此重要呢？“孝”和“弟”之间究竟是一种怎样的关系？在中国传统社会，“弟道”曾经起到了怎样重要的作用？关于如何履行“弟道”，《弟子规》又作出了哪些具体的要求呢？请继续收看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》第六集——出则弟之一。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（七）出则弟之二
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《弟子规》在“出则弟”的部分，通过描述孩子和尊长相处时的各种情境，对孩子的行为作出具体规范。那么，在古代孩子和长辈在一起时，都必须遵守哪些规范，注意哪些礼节呢？《弟子规》通过“出则弟”这个部分，希望能够培养孩子怎样的观念？随着时代的变迁，《弟子规》中的一些具体的要求，在现代社会已经不再适用。那么，钱文忠教授将会如何从现代人的角度，来解读《弟子规》“出则弟”的具体要求？请继续收看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》第七集——出则弟之二。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（八）谨之一
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在《弟子规》中，“谨”单独构成了一个非常重要的部分，这部分要求孩子从小养成谨慎小心，规矩低调，有自我尊严的生活习惯。那么，养成这样的生活习惯，对于小孩子来说究竟有什么用？对此《弟子规》，都提出了哪些具体的要求？这些要求，在今天的社会还能否适用？要想培养一个严谨的生活态度，孩子应该从哪些方面做起呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（八）谨之一。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（九）谨之二
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《弟子规》在讲完了穿衣应该注意的细节后，接着告诉孩子，吃饭时应该遵守的规矩。在中国古代，人们非常重视培养孩子良好的饮食习惯，而这也正是今天的家长们最关心问题。那么，古人所说的饮食习惯是指什么？关于这个问题，《弟子规》中有哪些规定？在培养孩子饮食习惯的问题上，作为父母又应该注意哪些方面呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（九）谨之二。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十）谨之三
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人们常说坐有坐相，站有站相，《弟子规》为了让我们养成言行慎重的好习惯，也专门对我们的行走站立提出了非常具体的要求，那么在《弟子规》看来，我们究竟应该怎么走，怎么站，怎么坐才是对的呢？而这些两百多年前提出的行走站立的规矩，是否还适用于我们现代人呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十）谨之三。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十一）谨之四
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《弟子规》在谨的篇尾，还特别关注了一些日常生活中的琐碎小事，而这些看似不起眼小事，如果我们不加以注意的话，往往会导致非常严重的后果，那么究竟是哪些事情特别值得我们警惕的呢？如果我们忽略这些事情，又会造成哪些严重的后果呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十一）谨之四。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十二）信之一
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诚信是中华民族的传统美德，也是儒家伦理的重要内容，更是一个人安身立命的基础，因此《弟子规》作为一本儒家启蒙教育读本，更是将“信”作为一个独立的单元来进行编排。从今天开始，钱文忠老师将带领我们一起解读《弟子规信篇》。在现代社会，诚信一直是一个热门话题，现代人之间的怀疑越来越多，信任却越来越少。面对诚信的缺失，光靠呼吁道德感是不够的，还应该从生活的点滴中去规范行为，尤其是对于未成年的孩子们，更应该让他们从小就养成诚实守信的良好品质。那么《弟子规信篇》都讲了哪些内容呢？这本几百年前的启蒙小册子，对我们现代人又有哪些参考和帮助？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十二）信之一。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十三）信之二
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语言是人类最重要的交际工具，是人与人之间沟通的桥梁。一个谈吐得体的人，一定会受到别人的尊重和认可。《弟子规》作为一本儒家启蒙教育读本，不仅要求孩子诚实守信，还要求孩子们从小就要谨言慎行，并且明确告诫孩子们有三种言语是绝对不能说的。那么，在生活中我们有没有说过类似不得体的话？在与人交谈中，哪些话能说，哪些话不能说，又应该用什么样的语气说？接下来钱文忠老师，将运用他风趣幽默的语言，通过一个个生动有趣的小故事，让我们在快乐中学会，如何正确使用规范的言语？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十三）信之二。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十四）信之三
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现代社会信息爆炸，各种各样、五花八门的事情，充斥着人们的耳目、混淆着人们的视听。对于未成年的孩子来说，当他们面对种种诱惑的时候，更容易失去判断，不知所措。因此，让孩子们从小形成诚信的道德观、养成良好的语言表述习惯，至关重要。让他们从小就明白，什么情况下，不能轻易发表自己的意见？什么样的事情，不可以任意传播？什么样的要求可以答应别人？什么样的要求是不能够答应的？如果承诺了对方却没能兑现，又该怎么办？那么，关于这些问题，《弟子规》又会给我们什么样的建议呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十四）信之三。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十五）信之四
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人言为信，言必信行必果。因此《弟子规》信篇，就是通过规范孩子们日常生活中的言行，使孩子们从小养成良好的语言表述习惯。不仅如此，《弟子规》还对孩子说话时咬字吐字的细节，以及语言的轻重缓急，都做了明确的规定。那么，《弟子规》在这方面是怎么要求的呢？儒家文化特别强调榜样的力量，《弟子规》作为一本儒家启蒙教育读本，又会树立孩子们一个什么样的学习态度呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十五）信之四。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十六）信之五
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《弟子规》是一本儒家启蒙教育读本，在《弟子规信篇》中，不仅对孩子们说什么话怎么说有明确地规定，而且对孩子们听什么话怎么听也有明确地规定。比如当孩子们听到表扬与赞美之词的时候，他应该怎么办？当孩子们听到批评与责备之声的时候，他又该怎么办？如何把孩子培养成一个内心充满自信的人？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十六）信之五。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十七）泛爱众之一
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《弟子规》在泛爱众的篇首就提出了凡是人皆须爱，那么这种爱到底是哪种范围和意义的爱呢？我们又该怎么爱除了亲人朋友以外的人和世界？我们怎样做才能真正赢得别人的尊重？对那些不如自己或者比自己强的人，我们要用怎样的心态来面对呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十七）泛爱众之一。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十八）泛爱众之二
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日常生活中，如何与人交往是一个再普通不过却又大有学问的问题，从家人到朋友到工作中的同事，甚至有些只有一面之缘的人，这其中形形色色，各色人等，我们在和他们打交道的时候该遵循一个什么样的原则呢？其实这些问题，《弟子规》都一一给出了答案，可是是不是我们按照弟子规的要求去做，就真的能够做到万无一失了呢？这一次，钱文忠教授还发现了一个《弟子规》中一个前后矛盾的地方，那么这又是怎么回事呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十八）泛爱众之二。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（十九）泛爱众之三
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我们今天的孩子都是独生子女，从小就是在众多长辈无微不至的呵护下长大，因此在成长的过程中，他们在家庭中一直都是被关爱，被付出的一方，他们几乎无需付出，就可以得到他们想要的一切，因此很多孩子从小就养成了以自我为中心的习惯，而不懂得去关心别人，与人分享，以至于长大后进入社会，他们才发现自己很难与人相处，也交不到朋友，那么关于这些问题《弟子规》又是怎么告诉我们的呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（十九）泛爱众之三。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（二十）亲仁
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仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。而《弟子规》作为儒家启蒙教育读本，更是将这一思想贯穿其中，把《亲仁》作为一个独立的单元来进行编排，从今天开始钱文忠老师将为我们讲述《弟子规亲仁》篇。亲仁，顾名思义，就是亲近仁者。也就是说希望孩子们从小要选择有仁爱之心的人来做朋友。那么，什么样的人才能称得上志士仁人？在现实生活中，要怎样分辨好朋友坏朋友呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（二十）亲仁。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（二十一）余力学文之一
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现代社会飞速发展，几乎可以说是一个知识爆炸的时代，不仅仅对孩子，对大人来说，学习都成了时时必须做的事情，几乎从幼儿园开始，我们的家长对孩子的要求就是要好好学习，努力学习文化知识，可是相反对孩子思想品德，实践动手能力的培养反倒不那么重视了，可是《弟子规》却告诉我们要有余力再学文，那么为什么《弟子规》会这样要求我们的孩子呢？难道对孩子来说还有比学习更加重要的事情吗？而对于有余力学文的孩子，该怎么学，《弟子规》又给我们提出了哪些具体的方法呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（二十一）余力学文之一。
百家讲坛 钱文忠解读《弟子规》（二十二）余力学文之二
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我们现在的家长常常会对那些非常用功，起早贪黑努力学习的孩子赞许有嘉，认为这样才算努力，才算刻苦，可是《弟子规》却不认为这样就是会读书了，那么怎样做才是正确的读书方法呢？而且《弟子规》对读书这件事还有更加严格的要求，甚至对读书的环境，字的写法、笔墨的摆放等等《弟子规》都给我们提出了要求？那么这些看起来并不会影响读书的事情，为什么《弟子规》却认为是非常重要的呢？下面敬请观看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》（二十二）余力学文之二。至此，解读《弟子规》完。
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